杰里迈亚哀歌

一1～22
绝望和痛苦：

第一首离合体哀歌
一1　离合诗体　每行的第一个字母可以依次串连成为一定形式的文体，称为离合体。字母离合体的形式是字母按次序出现（第一句的头一个字母是第一个字母，第二句的头一个字母则是第二个字母，如此类推）。其他的离合体所拼成的可能是一个信息，或一个名字（例如：作者的名字，或诗中所尊崇的神明）。诗篇之中有好几首离合诗。

　　其中最复杂的是诗篇第一一九篇，每个希伯来字母都由连续的八行诗句代表。圣经之中所有的希伯来语离合体的作品，都是字母离合体。杰里迈亚哀歌开首四章都是字母离合体。第一、第二章每节以顺序的字母开始，并且各有三行诗句。第三章每三行诗句都各以同一个字母开始。第四章每节以顺序的字母开始，并且各有两行诗句。第五章节数符合字母离合体，但不是离合体。美索不达米亚文学中离合体现存的七个例证，都是名字或字句的离合体（亚喀得文是音节文字，没有字母，因此亦没有字母离合体的作品），按一般考证来自主前第一千年纪初期。埃及的例证则是按照数字次序，或牵涉到横直图案的复杂信息。这些作品比较倚重谐音来达到风格上的效果。

　　离合体靠文字表现，因此不能用口头著作。基于视觉因素，这些作品是给人阅读，不单是聆听的。这一点在巴比伦的例证中尤其明显，因为其中某些字符在诗句之中是一个读法，在离合句中则作另一个读法。部分巴比伦的例证，更以每一行的最后一个字符组成形式。离合体的另一个变化，是离合句在每个诗节中重复。

一3　年代小注　犹大外迁虽然十年之前已经开始，本书的焦点却是主前五八六年圣殿和耶路撒冷被毁，以及全面性的外迁和被掳。

一4　朝圣节期　按照以色列的历法，每年有三个朝圣节期：除酵节、七七节、住棚节。在正常情况下，过节时分道路都会挤满了前往耶路撒冷朝圣的人。这是欢乐和喜庆的时候。但若是世局动荡，则很少人会冒险前来。况且如今更没有城市、圣殿供人朝圣。

一10　外邦人进入他的圣所　律法对于非以色列人进入殿院，有极严格的规定（见：申二十三）。只有祭司才有资格进入圣所，而且还有许多限制。但维护神居所圣洁的苦心，如今都因被污秽而枉费。

二1～22
耶和华的怒气：

第二首离合体哀歌
二1　脚凳　神宝座的脚凳就是宝贵的约柜（见：代上二十八2的注释）。由于约柜是他们信仰中至圣之物，他们亦相信这是神最谨慎维护的一样。约柜若都不能幸免，便没有任何事物能够逃避祂的怒气。

二3　角　角是力量的象征，也是首领的代表。后者比较符合第2节末。在美索不达米亚，君王或神祇所戴的冠冕有角十分普遍。这些成套的角有时一层一层迭在冠冕上。亚述纳瑟帕王宫中有翼狮子的人头上，戴着圆锥形的冠冕，其上有三对成层之角的凸饰。苏美的《苏美和吾珥被毁悼词》形容神祇宝座被拆毁，有这样一个诗句：「它有发亮之角的大力母牛被生擒，其角被切除。」

二8　毁灭的准绳　准绳的功用是断定地产的范围，划分地界，哪片土地属于哪个业主（属于私人或城市）。但这些都不能解释它在本节中与外郭和城墙的关系。按照这个象喻在列王纪下二十一13和以赛亚书三十四11的用法，可以假定这是征服者的典型步骤。围城军队忙于作战，不会有余暇量度，所指的必然是拆毁阶段所做的事。城墙限少会被彻底拆毁，尼赫迈亚记亦证实耶路撒冷的城墙没有完全拆平。但很多城墙都被攻城器械、撞城锤、地道所损毁。使用锤线准绳的用意，就是测定城墙哪些部分已经不再稳定；然后使用量度线决定哪些部分必须拆卸。

二9　门和闩　在苏美的悼词中，掉在地上的门和闩是属于庙宇的。被丢下是污秽庙宇的步骤之一。本节所述的则是城门及其门闩。有关门闩在城门建筑中的用处，可参看：士师记十六3的注释。

二15　拍掌　动作和姿势的含义随着文化的不同，亦有所歧异。拍掌在现代文化中可以用来表示赞赏，或召唤属下或孩童，吸引人的注意，伴和音乐，或表示憋气（单拍一下）。在古代社会中，这动作亦有好几个功用。拍掌可以用来表示赞美（诗四十七1），喝彩（王下十一12），但本节使用的是另一个动词。本段所用的动词所表达的是愤怒或嘲笑（民二十四10；伯二十七23）的意思。不同用意的拍掌在确实动作上可能也有细微的分别。参较以下三个现代用法的不同含义：（一）双手与身体平行循水平方向拍掌（喝彩）；（二）以大致垂直的方向击掌（憋气）；（三）手掌与身体成直角，双手上下交替拍掌（彷佛拍掉手上的尘埃）。本节所描写的确实手势究竟怎样却不清楚。

二19　倾心如水　欺压他们的人拍掌（spq kappayim，15节），但本节却鼓励以色列人如水倾出（shpk kammayim）其心。倒水（浇奠）是崇拜的作为。

二20　人吃人　人互相吃食是主前七世纪亚述条约的标准咒诅之一。在面临饥馑之时，这是逼不得已的最后手段。严重饥荒（例证可见于《阿特拉哈西斯史诗》）和围城（如：主前650年左右亚述巴尼帕围攻巴比伦）都能使食物供应断绝，导致条约所预期的这种严重之绝望。围城在古代经常发生，故此这种情况并不如想象中的罕见。

古代世界为城市沦陷而作的哀歌

　　在以色列的历史、神学、文学之中，耶路撒冷沦陷是个转折点。同样，在吾珥第三王朝（约主前2000年）结束之时，吾珥的沦陷（亡于来自东方的军队）对古代近东来说，也成为了神明离弃城市，导致它被毁灭的画像。这两个城市都各有自己的文学，以哀歌追念所流之泪，同时在神学方面反省失陷的意义。为吾珥沦陷而哀悼的有两篇不同的著作：分别称为《吾珥被毁悼词》和《苏美和吾珥被毁悼词》。此外尼普尔、乌鲁克、埃里杜、埃基玛尔（Ekimar），都各有悼词（但后三者已经残缺不全），可以上溯到主前二十世纪。这些著作与圣经的杰里迈亚哀歌不同之处，在于每个古代近东著作都包括了神明决定修复该城的情节。它在文学上所扮演的角色，是试图证明新王朝的合法性。

　　这些作品的主题都是神明离弃了该城，使之暴露在敌人手下被毁。它以诗歌的方式，详述百姓的痛苦──失去田地、家园，亲人死亡，被掳、外迁。同时借着思考神明为何如此对待他们，这景况要维持多久等问题，反映他们的绝望。解释一旦提出，城市的陷落便不再视为冒犯神明之故，而是单纯反应政局变动是无可避免之事。

三1～66
对神信实的盼望：

第三首离合体哀歌
三15　苦楚和茵蔯　茵蔯是一种味苦的药用灌木，有时也可以用来泡制一种浓郁的饮料。本节译作「苦楚」的字眼在其他经文中惟一出现于逾越节的记载。这字与亚喀得语「莴苣」一字同源，但由于这字的字根不过是「苦」的意思，它可以有很多不同的理解。

三16　用沙石碜断我的牙　下半节暗示牙齿断裂的原因，是脸部被人往沙砾上猛推，不是因为被逼咀嚼沙石。

四1～22
犯罪的结果：

第四首离合体哀歌
四3　鸵鸟　「鸵鸟」是否这个希伯来语字眼的正确翻译，至今仍未有定论。埃及的狩猎图画和圆筒形印章中都有鸵鸟，古代近东很多地方都有鸵鸟的踪迹。另一个翻译则认为所指的是雕鹗。鸵鸟的说法，与乔布记三十九16描述鸵鸟（在原文是另一个字）不顾幼雏的话相符。表面看来，鸵鸟将蛋下在沙中，又离巢觅食，似乎是十分无情的做法。

四5　美好食物　这字出现次数太少，因此只能假定它所指的不是一种食物或一道菜肴，而是泛指所有可以端上御桌的珍馐美味。

四5　卧朱红褥子的　衣物的颜色显示这话也是暗指王族。蓝色／紫色（和合本：「朱红」色）的染料极为昂贵（见：民四6；斯八15的注释）。只有最高级的政府官员或宗教领袖的礼服才会使用。

四10　人吃人　请参看二章20节的注释。

四17　指望盟友救援　尼布甲尼撒在主前五九七年讨伐耶路撒冷时，埃及是犹大所倚靠的头号盟友。西底家于同年稍后被尼布甲尼撒立为王之后，几乎立刻便与一系列的西方小国商谈，组成抵抗尼布甲尼撒的联盟（见：耶二十七3的注释）。五九五年法老森美忒库二世在埃及登基。他起初在南方与努比亚的战争中，取得了一些胜利。一个蒲草纸文件说他在巴勒斯坦胜利游行以示庆祝。因此，犹大有理由预期埃及会支持他们对抗巴比伦。这联盟最后形成时成员是哪几个国家并不清楚。按照事态的发展，埃及军队于主前五八八年被巴比伦击溃（见：耶三十七5～7），同时，按照诗篇一三七7，当耶路撒冷毫无疑问即将陷落之际，以东似乎附从了巴比伦。

四21　以东的角色　以东从提革拉毘列色三世年间开始已经是亚述的藩属，受亚述的统治，直到一个世纪后，亚述巴尼帕驾崩之时为止。以东很可能于主前六○五年接受了尼布甲尼撒的统治。虽然有些犹大难民在此找到安身之处，耶路撒冷被毁之时，以东显然是袖手旁观（见：诗一三七7；俄11节）。主前五九四年巴比伦攻打亚扪和摩押的战事似乎对以东也没有什么影响。截至主前五五二年拿波尼度的战役为止，他们很可能一直丝毫无损。

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亚实基伦鸟瞰


四21　乌斯　按照以扫的家谱（创三十六28），乔布的家乡乌斯位于以东和阿拉伯半岛西北部。

五1～22
失去喜乐：非离合体哀歌
五6　埃及和亚述　由主前七世纪开始，犹大已经受亚述所支配。玛拿西王在位五十五年之内的大部时间都是其忠心藩属。约西亚时代霸权由亚述转移到巴比伦时，犹大瞥见了一线的独立机会。在这个过渡时期之内，埃及开始试图控制本区。埃及人于主前六○九年将约西亚之子约雅敬放在犹大国位，他一直向埃及效忠，直到尼布甲尼撒的霸权中止这关系为止。六○四年亚实基伦陷落之后，约雅敬向巴比伦朝贡了几年。但尼布甲尼撒在六○一年进侵埃及失败，约雅敬再度附从埃及，停止缴纳东往巴比伦的岁贡。因此当尼布甲尼撒在主前五九七年讨伐耶路撒冷时，埃及是犹大所倚靠的头号盟友。故此，犹大可说是完全依赖埃及和亚述，这关系一个世纪多以前已经存在。

五12　吊起首领的手　这些首领是「挂在仇敌手上」，还是「绑着手吊起来」，希伯来原文模棱两可。后者（和合本的翻译）并无先例。挂起表示处决，一般是处死之后才被挂起来。「挂起」的方法通常是插在竿子上。此举的对象最常是叛党领袖或王室成员（撒上三十一10）。古代近东的军队普遍将被击败的敌人处以刺刑。譬如亚述，就将这作法视为心理战术和恐怖活动（如他们的王宫壁画上所描绘的）。又请参看：以斯帖记二23的注释。

五13　在磨石做苦工　将谷粒磨成面粉用的通常是磨石，这是社会阶层最低之人的工作。手磨（又称鞍磨）是古时家用的基本设备之一，用两块石头制成：下磨石有凹面，上磨石呈长方形。日常将谷粒磨成面粉的工作是用上磨石，将散在下磨石面的谷粒磨成粉。美索不达米亚的大型磨坊往往充作监狱工场，但囚犯所用的依然是手磨。用驴或奴隶推动的大型旋转式石磨要到旧约时代之后才发明。埃卜拉的王宫有一个存放了十六个手磨的房间，相信是囚犯磨面之处。在磨坊工作的通常包括战俘、罪犯，和欠债不还的人。

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手磨石


五13　木柴的重担　要供应厨房的灶火，木柴是经常不断的需要。王宫、圣殿、大户都使用奴隶来担任这工作。即使是孩童也可以帮忙搬运分配木柴。

五16　冠冕　王族佩戴冠冕作为地位和权柄的象征。故此这字的意思，亦延伸到包括自然伴随地位和权柄的尊严和荣誉。以色列在本节所戴的不是实物的冠冕，而是他们的尊严和荣誉。